У кінці 1500-х років, через декілька десятиліть після створення кіпу, в одному з описів, написаних індігенним хроністом Гуаманом Пома де Аяла, розповідається про те, як старші жінки використовували кіпу для “обліку всього” в акльвасай: закладах, що діяли як школи для дівчаток Інків. Підлітки, обрані місцевими дворянами, відправлялися на деякий час жити в акльвасай, де вони навчалися тканинивництву, варінню чічі та приготуванню їжі для ритуальних святкувань.
Доля дівчаток після закінчення акльвасай була різною. Деякі з них виходили заміж (або ставалиConcubines) за знатних інків, інші ставали священицями, а деякі потрапляли на жертви. Але частина з них, ймовірно, поверталася додому, забираючи з собою знання про кіпу.
“Я вважаю, що саме так знання про кіпу могло поширюватися в сільській місцевості та селищах,” – зазначив Хайланд. “Ці жінки, які не обов’язково були елітою, навчали цьому своїх дітей і т.д.” Можливо, саме в акльвасай або від випускниць такого закладу й засвоїв свої навички виробник кіпу KH0631 (ми досі не знаємо статі цього конкретного майстра кіпу).
Наука підтверджує те, що вже знали
Те, що майстерно виготовлений кіпу виявився справою простолюдина, свідчить про те, що обізнаність у числах була широко поширеною та дивовижно рівною в Інкській імперії, а також відображає багатовікову нитку зв’язку між інками та їх нащадками.
Сучасні люди – нащадки інків – досі використовують кіпу в деяких регіонах Перу та Чилі. Дехто з науковців (в основному, не індігенні) стверджував, що ці сучасні кіпу не ґрунтуються на знаннях, які передавалися протягом століть, а є лише незграбною спробою копіювати технологію інків. Але якщо простолюдини використовували кіпу в інкській імперії, має сенс, що ці знання передавалися сучасним селянам.
“Це вказує на безперервність між кіпу інків та сучасними кіпу,” – сказав Хайланд. “У деяких сучасних селах з живими традиціями кіпу вже вірять в цю безперервність, тому це стало би підтвердженням науки тому, що вони вже знали.”